非常现场
从今日开始,拒绝为任何人写艺评文章。我写和艺术有关的文字,本意是澄清思想,自我求助。免得被伪批评家伪装成学术的胡说八道弄晕了脑子---至今也还是这一目的。不意近年以来,约为画册画展作文者渐多。四方亲朋,多处设局。强我所难,百口莫辞。分身乏术,身心俱疲。兹有此告:今日之前之旧约,将尽快清账。自今日始,请诸方君子,好我恤我,勿开尊口,以免尴尬。强我为文者,即是陷我害我,侮我辱我。有欲再三相强者,请自行下载本段文字使用可矣!----邱志杰 2006.7.6

长期征集关于国际机场的故事

为创作互动多媒体作品《国际机场共和国》,我向各位朋友征集你自己过着你所听说过的人们在各种国际机场的经历,所见,所遇,感触,奇闻轶事都可以。您的故事将有可能作为音频出现在多媒体作品中。欢迎直接提供你本人讲述的音频。可发我邮箱 
世界各地的国际机场,在一个国家的海关和另一个国家的海关之间,创造了一个本质上不属于任何国家的崭新的空间,同时,也在时区之间创造出一种新的时间经验。因此作者将这一空间与时间的独特存在命名为国际机场共和国。国际机场是面孔的盛宴,也是地方与全球经验、种族、文化、宗教、经济阶层相互混杂和交换的场所。它是个人的身份确认的场所,也是跨国公司进行商业竞赛的兵家必争之地。它是时尚的最大的窗口,也是孤独、团聚、等待、离别等永恒的人类情感重新发酵的场所。---邱志杰 2007.11

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40 年代的积淀使叶浅予的舞蹈人物中国画创作在50年代结出了果实。1981年叶浅予在《舞袖》画面上题跋:“1945年访康定初次接触藏族舞蹈,是后在夏河在少数民族乐舞汇演中对长袖阔步特感兴趣”。他和戴爱莲十年的婚姻生活的最好结晶竟是画家对于少数民族舞蹈的持久兴趣。50年代新中国成立之初,国家意识形态强调多民族大家庭的团结一体,这样的欢乐舞蹈正好具有广阔的空间。
1950年,西藏和平解放到1959年西藏民主改革之间,是西藏题材绘画的一个过渡时期。其间,青藏公路和康藏公路于1954年竣工,没有画家对这一历史性的时间加以描绘,只在一套纪念邮票上留下了视觉艺术的痕迹。而这一事件事实上将对西藏题材绘画的大范围兴起发生重大影响----此后的西藏题材绘画的画家,大多数将经由这两条公路进入藏区。
由于西藏民主改革尚未开始,画家们并没有触及中国内地的现实主义绘画所面对的阶级斗争议题。这一时期的西藏题材绘画,除了叶浅予《中华民族大团结》之类的主题,更多的是生活情趣的表达。和共和国初期的主要社会氛围相一致,这种生活情趣的表达是轻松愉快的。民族之间的情感被表现为略带陌生的善意。这一时期的代表作品有董希文的《春到西藏》、李焕民的《藏族女孩》和《扬青稞》、周昌谷的《两只羊羔》等。劳动场面和生活小景依然是主要的画面,尚未出现典型的“社会主义现实主义”的主题性绘画画面。这阶段画家的进藏,多数也属于个人行为。如李焕民是作为《新华日报》驻成都的记者,很自然地以四川藏区作为他的创作基地,开始了其几十年间数十次的进藏生涯。
到这个阶段为止,尚未出现专门描绘藏区生活,别的题材基本不涉及的“职业西藏题材画家”。叶浅予的西藏舞蹈人物绘画,只是他的少数民族舞蹈中的一种,正如藏族在他的《民族大团结》画面中只是56个民族之一,虽然显然是处于最为显眼的位置。时年37岁的董希文从1952年开始,已经接到《开国大典》的创作性任务,藏区写生,事实上是他探索“油画民族化”道路的一块自留地性质的试验田。周昌谷的《两只羊羔》在华沙的国际青年美展获得大奖之后,也并没有完全扑向西藏题材,而是继续着自己的水墨人物画创新试验。

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西藏题材绘画的分期和分类 第一阶段


第一阶段 代表人物:张大千  吴作人  叶浅予  董希文


1941 年,张大千前往敦煌途中取道青海塔尔寺,结识了藏族画师昂吉、杜杰林切等。是年十二月回西宁时便住在国民政府特任蒙藏委员会护送班禅活佛回藏的专使行署。可以说,敦煌之行使张大千和藏族传统艺术、藏族人结下了不解之缘(董希文也曾经在敦煌临摹壁画达三年之久)。为了解决临摹壁画时遭遇的困难,张大千再次前往塔尔寺邀请五位藏族画师前往敦煌帮组临摹壁画。此行在塔尔寺住了两月有余。不但学习藏族绘画使用矿物颜料的方法,结交藏族朋友,还开始以藏族生活为素材创作作品。经过两年的敦煌生涯,张大千的绘画风格发生了巨变。山水画由八大、石涛文人画传统的清新俊逸以便而为华丽雄阔的泼墨泼色。也开始以壁画造型中的雍容态度绘画人像,一反明清以来仕女画的娇弱美人形象。如果说,在这种转变里面,藏族绘画的滋养和塞外风土陶冶是经过了复杂的转化的,那么,在张大千仕女画中出现的“番女”的形象,就很直接地应该归术语最早的西藏题材绘画了。“番女”每每以雍容的唐宋风骨出现,身穿艳丽的民族服装,与黑色的藏獒相嬉,画面色彩饱和而沉着。可以说,正是“番女”的形象给了张大千新的人物画风格最好的用武之地。

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西藏题材绘画不完全大事记



1937年,安多强巴在拉卜楞寺看到就是班禅的黑白照片,划出给予明暗色调关系的肖像画。
1941年,张大千赴敦煌研究,亲往青海塔尔寺邀请藏族画师合作。在塔尔寺住两月余,结交藏族友人,为其中一些人作画留念,并创作以藏族生活为素材的作品。
1942年,张大千作设色纸本立轴《番女醉舞图》

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关于再现的对话



清清 说:
老邱,我前年到新都桥康定的时候,那里都被汉化的很厉害,除了康巴汉子的头还留长发,别的和汉人都差不多,而且很商业化,那些小镇也没什么特色,到处都有网吧.去年走阿里也是,那的小孩见人就要钱,藏民英语比中文好,当然热情的也是有的,真不比你那时候了,所以我想在我们方案的可行性上是不是要多考虑点呢
耕者有其田-照见五蕴皆空 说:

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2002年,《长征—一个行走中的视觉展示》在长征原路上进行时,我们即产生了在藏区针对藏民进行西藏题材绘画调查的构想。
2006年4月到5月,中国美术学院综合艺术系总体艺术工作室学生四十多人开展了为期一个半月的《颠覆香格里拉---关于西藏题材绘画的调查》。整个调查项目由指导教师邱志杰设计和实地主持,参加者以总体艺术工作室2、3年级学生为主体。另有毕业班学生2人、留学生1人出于个人兴趣自愿参加。

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