非常现场
从今日开始,拒绝为任何人写艺评文章。我写和艺术有关的文字,本意是澄清思想,自我求助。免得被伪批评家伪装成学术的胡说八道弄晕了脑子---至今也还是这一目的。不意近年以来,约为画册画展作文者渐多。四方亲朋,多处设局。强我所难,百口莫辞。分身乏术,身心俱疲。兹有此告:今日之前之旧约,将尽快清账。自今日始,请诸方君子,好我恤我,勿开尊口,以免尴尬。强我为文者,即是陷我害我,侮我辱我。有欲再三相强者,请自行下载本段文字使用可矣!----邱志杰 2006.7.6

长期征集关于国际机场的故事

为创作互动多媒体作品《国际机场共和国》,我向各位朋友征集你自己过着你所听说过的人们在各种国际机场的经历,所见,所遇,感触,奇闻轶事都可以。您的故事将有可能作为音频出现在多媒体作品中。欢迎直接提供你本人讲述的音频。可发我邮箱 
世界各地的国际机场,在一个国家的海关和另一个国家的海关之间,创造了一个本质上不属于任何国家的崭新的空间,同时,也在时区之间创造出一种新的时间经验。因此作者将这一空间与时间的独特存在命名为国际机场共和国。国际机场是面孔的盛宴,也是地方与全球经验、种族、文化、宗教、经济阶层相互混杂和交换的场所。它是个人的身份确认的场所,也是跨国公司进行商业竞赛的兵家必争之地。它是时尚的最大的窗口,也是孤独、团聚、等待、离别等永恒的人类情感重新发酵的场所。---邱志杰 2007.11

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从开玩笑者杜尚,我们很难到达博伊斯那里,但是从正是从第二个杜尚,也就是超现实主义者的杜尚,我找到一条道路。从杜尚连到博伊斯,连到黄永平。向上,则连到达芬奇。
这里我要突出的是仿生学。
贡布里希在《理想与偶像》中曾经有点讽刺性地提到过,巴黎画家在听了一场矿物学的讲座之后,整个巴黎的艺术界都在谈论“晶体化”。在《艺术的故事》中,最后一章谈到试验性绘画,贡布里希指出,这一代画家是要“画其所知”,而不是“画其所见”。贡认为达芬奇时代的画家是追求画其所见的。其实,达芬奇也是典型的画其所知。甚至就是用绘画来求知。达芬奇手稿,各种设计,正是仿生学的典范。

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一些论点3:驳葛剑雄方案


在曲阜和邹城之间建“中华文化标志城”,上至政协委员,下至众多网民都在骂。复旦葛剑雄教授在记者面前的口吻也越来退缩。他说他并不认同山东省选择的方案,而是支持他自己的方案。针对他的方案本身,我想到如下几点:

“文化副都”:
葛剑雄教授最自鸣得意的高招儿,1,认为可以代替北京的文化典礼仪式、展示、活动。2,建在济宁比北京便宜、节约。

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一,九十年代,意义问题讨论乃是基于媒体的变革的出现,要为其提供理论解释。
与此同时,黄专组织国际接轨问题讨论,中国艺术的合法化问题,公开性问题。
96年策划录像展的时候的政治考虑,我的三个估计。媒体和材料成为突破口

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nothing happen

something happen?
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一些论点2:达赖问题

达赖喇嘛不如日本天皇。战犯昭和天皇敢发布一个“人间宣言”,告诉日本人他其实不是神。他达赖敢吗?亏他还在现代西方社会混了那么多年,关于现代社会的了解应该比战犯要多得多,可是这点勇气都没有,还要靠一个脆弱的可怜的迷信维持说法,对内继续忽悠藏民,对外忽悠欧洲大陆人---主要是忽悠山区的瑞士农民----英国人不会被忽悠,英国人老早就派间谍深入西藏,他们很了解情况,美国人也并没有被达赖忽悠,米国人知道那些说法对自己比较实用。当年共军入主西藏,达赖求救,不吭声不理睬的也是美国人和美国人。印度人犹豫了一下,看了看以前老板的脸色,很快做出了判断。也跟着接受了现实。当年你们怎么做的,现在跳什么脚?
你达赖的政治诉求,不是够理直气壮吗?能不能不用跳大神地直接地讲来?
如果你是一个诚实的佛教徒,不妄语,那你就告诉藏人,你要是真有神通,你为什么不能使用你的神通来达成你为之奋斗一生的政治目的。
释迦牟尼老校长也没敢冒充神……后来的人胆子都是越来越大。

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