偶像的黄昏
一個男人從他遙遠的家鄉一路來到這她小時候父親曾經帶她來過的南京. 當他接近這一個著名的南京長江大橋, 他依稀記得他的爸爸驕傲的帶著展示大橋的不同的結構. 他父親不斷的說這座大橋是全世界最長的橋, 是中國人自己一手建造起來的, 完全沒有國外的協助. 他對於大橋有著豐富的訊息量. 大桥，一座一天能夠容纳 一百万行人. 二萬台車火车, 也能夠讓双行的火车不断的同时运行 带入中国進入20世纪並且. 大橋的圖像一直跟著男孩渡過了他的童年,他被印在學校的課本上,教室的牆壁上, 校長的辦公室, 父親最喜愛的茶杯上, 甚至在他高中的獎狀上. 這影像已經無意識的深植在他的腦海裡. 很多人像父親一樣, 把大橋象徵性的當作一個前瞻性的遠大志向. 它給人一種進步,繁榮,人人平等的新形象. 今天, 這個人來這座橋的目的不是要記得過去而是要忘記. 大橋還尚未實現它的承諾. 他往前進到中心, 沒有感情沒有未來沒有希望. 黃昏已緩緩的落在南京, 當他跨坐在這根六米長的鋼樑上去擁抱下面虛無飄渺的霧,大橋上的燈光開始忽明忽滅.
從1968年開始大橋完工後, 有2000件的自殺事件在這座橋發生(不包括2000件未呈報的). 藝術家邱志杰在完工後一年瓜瓜落地. 這變成邱志杰在過去的5年中主要專注在這 “南京长江大桥自杀干预计划" 項目的最大推動力. 自杀干预计划 自開始以来，已經經歷過许多重大的分身, 在上海，新加坡，北京, 和現在在柏林的展览都集中在這個工作的各个方面. 在柏林的”偶像的黄昏”，是邱眾多中的其中一個 , 也是他从这项庞大的工作的沈澱。没有任何关于它的起源以前的知识，人们也許會从标题上推断結局性的意义: 一个时代的结束。当然，尼采在1888年寫下了偶像的黄昏，意味着將它視為反抗社会弊病的宣言. 有趣的是, 近一个世纪之后在地球的另一端，中国知识界特别用尼采的权力意志为基础来反驳中國政府的政策限.
即使早先的後文化大革命偏見式的反對尼采, 他的超人意志同樣的指控法西斯傾向的四人幫. 尼采的号召达到了目的. 他的辯證式論點的批判, 社會制度和對於非理性的熱情助長了對於在80年代中末期被社會再造打醒的中國知識份子的風氣. 當時, 意識形態的斷裂敲響了毛澤東的文化大革命失敗的醒鐘, 进一步激起對欧洲哲学的巨大热情，並首先被引入中国文化大学的大厅, 這是在那時期最早的一个非学术机构. 虽然，萨特，弗洛伊德，叔本华，尼采，他们的理论在北京是如此激烈的辩论，並没有在80年代后期變成解決为文化虚无主义和反传统主义的辦法，他们提供了不同的声音. 无论是好是坏，他们留给后人的是對馬克思和毛澤東進行了一番激烈的鬥爭. 也许尼采哲学的贡献，在更正面的方面，可以发现在著名作家和社会運動家刘晓波的文字中 ，他说：“這方式的具体症状就是, 使唯物和依据前因后果系统论述史实造成的中国古代文化製造了中国功利主義和系统论述史实的生活。这形式呼應到集體的个性，一個道德人格, 没有个性，没有感情的，它是一个依赖意识，奴性的外在表现. “ 刘的話語中直接指出了内乱和毛泽东时代的政策混乱的原因，一年之后，将导致在天安门前不可逆转的死亡.
天安门事件后所留下的創傷與邱正规教育的最后几年平行。像他这一代的人，他试图理解他已继承下的殘暴政治的紧迫性. 1992年毕业后，一重大叛道離經, 環繞着和身體有關的錄像，表演和行為的策展活动來到 。这是一次尝试在学校没有被教的新媒介和形式。天安门事件的10年后 ，邱等人举办了一系列被称为“后感性”的活动， 开始形成自己在中国以外的概念看法. 即使这样，基本的主题开始出现异化和妄想，並且還有语言和文件。 以在不同都會的場所所作的文化和实地调查为基础, 錄像和行為的媒材合并後的內容形成邱對“总体艺术” 的想法. 这些早期关键的幾年, 提供了邱需要唤出了他精湛的精力和 艺术鉴别力去袭击后天安门社会 的養分：生与死，自由和监禁，死亡和不朽，个人与集体, 分离姿態和纪念碑。
來去自如於谨慎平衡的辩证，在柏林世界文化宮的主要展览馆和外面的花园, 邱确实使用了一個至少有四个主要元素的 “總體”工作。再這四件中最大的作品把内部空间的中央脊椎轉換成一个被懸在半空中基座的装置. 這件作品讓人不禁想起他在2007年作的 ”纪念碑”. ”纪念碑” 是邱在80年代所作拓片, 启发是來自於一个在半坡遗址被挖掘出的石碑。被创造一系列的八块水泥含有多层的碑文。例如，一块刻有历代革命口号的水泥墩子，每一层分别代表一個時期從后秦层貫穿到後汉和后唐，一直到70年代末的毛泽东，邓小平。拓印是由每一层製作出來，然后用水泥覆盖。其他墩子有“中国人如何看待外来民族或文化的话语” “维新派” 重要刊物的报头，卡拉 OK 房的歌单，公共记忆中已成为根深蒂固的成语，随机的书法和电子邮件，艺术家电脑內的日记片段和青春期发明制造的密码. 一系列水泥墩子和拓片是个人和集体记忆的考古学. 它分析了隱含在书法风格裡和包含在它们的意識形態的社会和政治的密碼。
邱返回與”紀念碑”概念相关的工作，“誰是世界上最幸福的人?”一雙搖搖欲墜的靴子被放在一個被彎曲成半圓形巨大鋼索的頂上. 鋼索的底部連接著一個紀念碑的底座. 整個由靴子，半圓形鋼索，和底座組合的結構被覆製了 九 座，毎一座皆被懸掛在半空中, 並連接着向展馆长度左右延伸的鋼索上。九个水泥墩子对应的是南京长江大桥的九个桥墩。稳定性和牢固感与巨大的橋墩鎖透露的訊息相关，它们优势和权威的消息是被似乎不安全和微妙的結構所妨礙。每一個從半空中垂下的鋼索像一串串的灯笼，轻轻摇摆的往返於空間中流動的氣流。这反纪念碑的繼任者暗喻了人的傳送裝置，像是滑雪吊输送机, 或在工厂生產线产品. 想像每天在大桥上通行的幾百萬人, 但也反映了很多人無法跨過的高比例.
在整个作品的關鍵是這ㄧ系列不行進的靴子，但危险地平衡在鋼索上和处于懸浮的狀態中. 有人可能会聯想梵高的作品裡的靴子, 顯現了更多人類存在的痕跡. 无论是凡高或邱的靴子，都是关于人类存在的物件，承載著庄子的哲學思想，一个公元前4世纪的相对主义和怀疑者. 他质疑 “大幸福”第四部分潜意识與意识之间的状态关乎於事物转化的区别。作为人在什么重點上我们体现赞同或梦想的事，是该狀態的任何不相关. 是好是坏，快乐或悲伤，活着的或死的比任何其他. 这些基本问题縈繞不去在 “誰是世界上最幸福的人?”.
通过一次在柏林的旅游，邱拍摄到18個著名历史人物雕塑的阴影. 從 夫里德里克 二世到Max和 威廉·冯·洪堡特. 这项研究工作是給 “时隐时现的漫游者” 所作的基础, 作品依赖阳光完成。然后， 拍摄阳光下这些雕塑落在地面的投影，轉換成剪影图形，倒掛在玻璃幕墙上，布满整个墙面, 以使剪影图形的倒影正确投射在下面的地板上. 當秋季和冬季的太阳投射在玻璃墙，这些剪影图形在地面制造出日光投影，并随太阳的變化而產生轉變移動。在偷偷和永久的作用中, “时隐时现的漫游者” 是时间本身，不可能捕获, 除了重大历史人物們的令人难忘的贡献。这個从现在到公元5000年的倒數计时时钟為此做了明确的演繹 。但是，这些权贵可以为离 历史越來越遠的公众生活產生什么樣可能的连接关系？邱傳达他们的詭計: 美丽和无形的伟大, 其知识的重量遮蔽在树荫下, 世纪的语言隐蔽, 像在他早期的纪念碑.
阴影继续游刃自如在“奬狀4号”，一个巨大的屏幕上播放了南京长江大桥无处不在的形象。另一项在上海证大所展出的大型的奬狀 ，”奬狀2号”由生锈的铁所製成。根據奬狀图片所作出的鐵奬狀，部份被切出各种形状向外伸出，执意到像刀子在开放的巨大空间向观众作出恐吓. 在柏林，“奬狀4号”的图像是被後方的玩具和光学镜片的旋转运动就像在商店橱窗裡一个纪念品所投转达一种幻觉。在帧屏幕上大橋的图像是由红旗上剪下儿童服装的花樣所致造. 衣服指涉制服，还同參考了60年代的政治口号，“三面红旗”，实际上它也出现在南京长江大橋的桥头堡。在給柏林的展覽，“奬狀4号”幻想的建構被显示暴露給在屏幕后面的公眾。就在屏幕背后是来自不同的学校的真实文凭墙，一个更大的档案片段，在其庞大的规模后，该大桥的约束文革期间的成功消息的程度印象深刻。整个区域就是一個生活剧场的形式，幻觉被分解成组成部分, 顯現了戏剧的机械装置 。与桥相关强大的政治象征意义将为详细而复杂的单一开放邱和他的团队动画表现的舞台和电视向国会的豪斯大会堂演奏厅动画表现的舞台。
第四个元素在此戲劇裡可能是最奇異和形而上学的.“我们终于打败了狗娘養的”,是登上珠峰的新西蘭人埃德蒙·希拉里在1953年5月29日下来之后说的话. 希拉里和同行的一名尼泊尔夏尔巴人, 丹增·诺尔盖, 成为第一組從東南坡登上珠峰的登山隊. 该句标题再這是用來命名這一件以拼貼手法所製的裝置. 它是有著旗子的三支铁旗杆安装在一个水泥底座上，翻倒的水泥底座暴露出兩個被門鎖住的活蜂巢. 如同在一个牢房躺在展廳外的草地上。通过展馆的窗，可以看到蜜蜂來去自如的飞行進出它们长期被困在水泥山洞的蜂巢. 在希拉里的成功攻頂後的将近7年，两名中国登山者王富洲, 屈银华，和來自西藏的向导貢布，首次从禁止外国人進入的北坡攀登成功. 大张旗鼓的中国和西藏队公开他们的成功归功于他们的政府和文化大革命，在峰顶留下了一面五星红旗和一尊毛主席石膏像。据介绍， 丹增在峰顶留下的一盒巧克力和一只十字架是作為給該山和希拉里的禮物, 但他们同时也展示了英国，新西兰，西藏和中国国旗。
攀登珠穆朗玛峰的故事常常笼罩在民族优越感和个人成功的翻騰之雲中。对人类征服自然，社会和政治奖励是有这样做的。生活成了一種奥运的实物, 其目标是在爭第一, 获取金牌，和作为一个胜利者，這目标增色所有不论是体育，学术，或专业公共成就。 被数字及宣传，推广和奖励规定，金钱和物质世界所定義的个人野心造成了越来越多的社会压力. 虽然邱点出在自己的国家这种情况 ，这是大家公认的正是因为它是普遍的。如果对这个故事有其行為的準則，它在于，无论身在地球的何处， 我们必须用自己的方式和這方向也必须帶領我们在我们所属社会中為更大的人类群體負起个人的责任。當我们自己所造成的纪念碑可能模糊我们的去路，回来的路亦然。
和庄子一样，邱是持怀疑态度的机构。但是，并不是所有的选择依照这一立场。在一个執政者有巨大控制的国家中, 成為一名社会批评家需要很大的勇气. 有著對历史的敏锐感和對过去的尊重. 邱始终探測着中国貌似有理的政治统治。他提出了道德在面對法治時所產生的问题. 就像刘晓波，在他的“批判的选择”指出，个人主义有效地的利用作为道德的反叛去对抗极端理性主义思想和传统文. 如果是个人的，什么是他或她的社会责任？这是当代中国的问题关键再這被框架在德国范围内，第二次世界大战的痛苦教训仍然可以强烈地感受到.