就像威尼斯与上海，中国的福建省 —— 邱志杰的家乡，同时也是中国开放对外贸最早的省份之一，是一片充满商人与跨文化交流的土地。邱志杰生于漳州市，邻近著名贸易中心 —— 泉州市。当马可波罗来到泉州（在他自己的笔记中叫「刺桐」），据说当时有十万名阿拉伯商人居住于此。在马可波罗的回忆录中，他形容泉州港口是最伟大的商业避风港之一，甚至也许是东半球最大的海港。因为不断和外界交流，福建文化和中国中部的文化不同。从福建省的语言，便可以听出过去受外国与本地文化融合后所产生的影响。当我们在筹备《新路》这个追溯过去与现在的计划时，我们想到，在那么久远以前，泉州曾是「海上丝路」的起点，这其实是很疯狂有趣的。我们忍不住幻想， 1292年马可波罗竟然就将泉州作为他的最后一站，从那里返回威尼斯，结束他惊奇的亚洲冒险之旅。

除了这个特殊的背景，还有很多其他原因促使我们决定要由一名中国艺术家邱志杰介入两个馆藏的作品，来展开《新路》这个计划。第一是因为，邱志杰的创作奠定在他所谓「总体艺术」的概念上。这个概念聚焦在艺术创作与其历史文化背景无法相抽离，而且没有学科规则的划分这样的认知之上。总体艺术的概念，来自邱志杰迥异、多元文化参照的文献纪录，这些都呈现在他的作品里。他探索及参考这些跨学科的议题，建立一个对「过去、现在、未来」关系的深层理解，并用一个宏观世界与中国在地的角度看待这个关系。邱志杰以一种超然与理性的态度看待社会，以及社会和时间的关系。他能够这样，是因为他曾受过书法训练，不断重复临摹前人的作品，保留过去的痕迹。

身为 2005 年第二届南京三年展「未来考古学」的策展人之一，邱志杰开始思考当代艺术家透过与过去的关系，在社会中的干预与介入。他开始检视古代中国如何看待「时间」，他发现古人很少谈论未来。邱志杰告诉我们，在中国的皇帝时代，理想世界存在于一个遥远的过去。如今，我们却似乎只能想像未来，以致于我们忽略了现在，因为我们把「现在」当成一个等待命运降临的房间。有趣的是，邱志杰在这样的眼光与态度转换间，看见犹太 — 基督教的影响。这种影响散播全球，并借由宣扬「未来更有希望」的方式，说服全世界接受「时间线性进展」的概念。从这点可以推论，欧洲改变了中国人对现在与过去的看法；但这并没有改变欧洲人自己对于过去的执着。这个对于中国人对现在与过去看法的改变，看来是中国人自身对欧洲哲学、宗教，以及邱志杰所形容「几乎丧国」的文化大革命消化与吸收。

如何才能打造一个明智、有建设性的和时间的关系？根据邱志杰的分析，我们必须改变态度，并开始对我们活着的当下提出质疑，因为我们对现在的观感只是历史学家与媒体灌输我们的虚构故事。我们听到的这个故事，是一连串真实事件的回忆，但这回忆并未提及我们过去可能采取的其他路径。

只专注于未来而不思考过去，有时是一种刻意的选择。以中国为例，它已经充斥着规范人们日常生活的规则。 2011 年，共产党建党 90 周年纪念，所有关于时空旅行的电影都被禁播。呈现电影角色能够回到过去并做不同选择，导致现况与未来有所改变，这种事情是不被允许的。国家广播电影电视总局发布了一个给电影工作人的指导守则，建议他们专注在共产党的中心思想，发行一系列中国革命、国家建设、改革开放的影片。

但我们不是应该要经过所有走过的十字路口、叉路、转捩点，才能知道未来该怎么走吗？

为此，我们应该要开始质疑过去，并挖掘所有消失或被刻意隐藏的线索，如此才能「改变现在／未来」、「改变文化／政治」，最终，（根据中国儒家思维）改变社会不稳定的力量，进而能够被用来对抗正向与「平衡」结果。这正是《新路》计划的目的。邱志杰将此态度命名为「未来考古学」，这和过去几年，奎里尼基金会一直在进行的活动互相呼应，并把 ArthubAsia 过去几十年的作为推向一个转捩点。

如同所有在奎里尼基金会参与「保存未来」计划的艺术家，邱志杰认为艺术行为是一种另类叙述，让过去与现在的作品成为，未来考古学研究的文化沉淀物。从他的概念地图中，邱志杰根据奎里尼基金会与震旦博物馆的馆藏创造了一个新的文献资料库。他精确地指出我们文化所历经空间、时间的邂逅与分离。

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邱志杰 , 《我们真的有未来吗 ? 》 , 未来考古学 : 第二届中国艺术三年展 ,2005 年 , 展览册。

「在这个你知道它名为『刺桐』的避风港 , 印度船只经常来往 , 带来香料和其他昂贵器具。这个港口也有许多蛮子 ( 南方中国人 ) 商人来往 , 因为这里进口满坑满谷的货品与珍珠宝石 , 从刺桐 , 这些货物运送到全中国南方。我向你保证 , 如果一船的胡椒送到亚历山卓或其他基督教地方 , 那么就有一百艘船或更多的胡椒送到刺桐。因为这两个地方就是世界上最伟大的贸易避风港。」

《马可波罗游记》 , 第二册第 82 章。尤尔 ? 科迪尔完整版 : 包括亨利 ? 尤尔注释译本的未删减第三版 (1903 年 ), 由亨利 ? 科迪尔修订 , 附科迪尔后来的笔记与附录 (1920 年 ) 。

郑美玲 , 《解构 / 视觉化书法考古学 : 邱志杰的总体艺术》 , 戏剧评论 , 第 53 册 , 第二号 ,2009 年夏天 , 纽约大学与麻省理工学院 ,17-34 页 , 20 页。

「〔 ... 〕人们很少谈论未来。即使他们真的谈论到了 , 也是当他们在思考过去的时候 : 一个人可以从检视过去就知道现在 , 也可以从检视现在就知道过去。」邱志杰 , 《我们真的有未来吗 ? 》 , 未来考古学 : 第二届中国艺术三年展 ,2005 年 , 展览画册。

邱志杰 , 《我们真的有未来吗 ? 》 , 未来考古学 : 第二届中国艺术三年展 ,2005 年 , 展览画册。

「一个国家搞到几乎快灭亡 , 就因为过度偏执于传统价值 , 『落后等于被揍』的想法深植人心。」邱志杰 , 《我们真的有未来吗 ? 》 , 未来考古学 : 第二届中国艺术三年展 ,2005 年 , 展览手册。

「艺术行为应该被视为一种叙事 , 也就是说 , 给未来考古学研究的遗迹。透过这种遗迹 , 以及鱼龙混杂的各种遗迹 , 我们才能将自身建构为文化的累积与沉淀。」邱志杰 , 《我们真的有未来吗 ? 》 , 未来考古学 : 第二届中国艺术三年展 ,2005 年 , 展览手册。